HOMER: The Iliad, The Odyssey
AESCHYLUS: Complete plays
SOPHOCLES: Complete plays
EURIPIDES: Complete plays
ARISTOPHANES: Complete plays
VIRGIL: The Eclogues, The Georgics, The Aeneid
DANTE: The Divine Comedy
CHAUCER: Troilus and Criseyde, The Canterbury Tales
RABELAIS: Gargantua and Pantagruel
SHAKESPEARE: Complete plays, soneto
CERVANTES: El hidalgo y caballero Don Quijote
MILTON: English minor poems, Paradise Lost, Samson Agonistes, Areopagitica
MORE: Utopy
SWIFT: Gulliver's Travels
CARROL: Alice in the Wonderland and Alice through the mirror
FIELDING: Tom Jones
STERNE: Sense of humor, Tristram Shandy
GOETHE: Faust I and II
MELVILLE: Moby Dick
TOLSTOI: Anna Karenina, War and Peace
DOSTOIEVSKY: The Brothers Karamazov, Crime and Punishment, The Idiot
BUKOWSKY: Complete novels
HERODOTUS: The History
THUCYDIDES: The history of the Peloponnesian War
PLUTARCH: Complete Lives
TACITUS: The Annals, The Histories
MACHIAVELLI: The Prince
MONTAIGNE: Complete Essays
HOBBES: Leviathan
MONTESQUIEU: The Spirit of Laws
ROUSSEAU: A Discourse on the origin of inequality, A Discourse on political economy, The social contract
SMITH: The wealth of nations
GIBBON: The decline and fall of the Roman Empire, The declaration of independence, Articles of confederation, The Constitution of the United States of America
BOSWELL: The life of Samuel Johnson, LL.D
HAMILTON, MADISON, and JAY: The federalist
MILL: On liberty, representative government, Utilitarianism
MARX: The Capital
MARX and ENGELS: Manifesto of the Communist Party.
HIPPOCRATES: Complete Works
EUCLID: Elements
ARCHIMEDES: Complete writings
APOLLONIUS OF PERGA: On conic sections
NICOMACHUS: Introduction to arithmetic
GALEN: On the natural faculties
PTOLEMY: The almagest
COPERNICUS: On the revolutions of the heavenly spheres
GILBERT: On the loadstone
GALILEO: Two new sciences
KEPLER: Epitome of copernican astronomy, The harmonies of the world
HARVEY: Medical writings
HUYGENS: Treatise on Light
NEWTON: Mathematical principles of natural philosophy, optics
LAVOISIER: Elements of Chemistry
FOURIER: Analytical theory of heat
FARADAY: Experimental researches in electricity
DARWIN: The Origin of Species, The descent of Man
JAMES: The principles of psychology
FREUD: Complete Works
PLATO: Complete dialogues, The seventh letter
ARISTOTLE: Complete Works
LUCRETIUS: On the nature of things
MARCUS AURELIUS: The Meditations
PLOTINUS: The Six Enneads
ST. AUGUSTINE: The Confessions, The City of God, On Christian Doctrine
AQUINAS: Summa Theologica
BACON: Advancement of Learning, Novum Organum, New Atlantis
DESCARTES: Philosophical Works, The Geometry
PASCAL: The Provincial Letters, Pensées, Scientific Works
SPINOZA: Ethics
LOCKE: A Letter Concerning Toleration, Concerning Civil Government, An Essay Concerning Human Understanding
BERKELEY: The Principles of Human Knowledge
HUME: An Enquiry Concerning Humam Understand
KANT: Major Philosophical Works
HEGEL: The Philosophy of Right, The Philosophy of History
SHERWOOD ANDERSON: I'm a Fool
ANONYMOUS: Aucassin and Nicolette
LUCIUS APULEIUS: "Cupid and Psyche" (from The Golden Ass)
HONORÉ DE BALZAC: A Passion in the Desert
IVAN BUNIN: The Gentleman from San Francisco
SAMUEL BUTLER: "Customs and Opinions of the Erewhonians" (from Erewhon)
ANTON CHEKHOV: Complete Short Stories, The Darling, The Cherry Orchard
JOSEPH CONRAD: Youth
STEPHEN CRANE: The Open Boat
DANIEL DEFOE: Robinson Crusoe
CHARLES DICKENS: "A Full and Faithful Report of the Memorable Trial of Bardell Against Pickwick" (from The Pickwick Papers)
ISAK DINESEN: Sorrow-Acre
FYODOR DOSTOIEVSKY: White Nights
GEORGE ELIOT: The Lifted Veil
F. SCOTT FITZGERALD: The Diamond as Big as the Ritz
GUSTAVE FLAUBERT: The Legend of St. Julian the Hospitaller
JOHN GALSWORTHY: The Apple-Tree
NIKOLAI GOGOL: The Overcoat
NATHANIEL HAWTHORNE: Rappaccini's Daughter
ERNEST HEMINGWAY: The Killers
VICTOR HUGO: "The Battle with the Cannon" (from Ninety-Three)
HENRIK IBSEN: An Enemy of the People
HENRY JAMES: The Pupil
RUDYARD KIPLING: Mowgli's Brothers
D. H. LAWRENCE: The Rocking-Horse Winner
THOMAS MANN: Mario and the Magician
GUY DE MAUPASSANT: Two Friends
HERMAN MELVILLE: Billy Budd
MOLIÈRE: The Misanthrope, The Doctor in Spite of Himself
EUGENE O'NEILL: The Emperor Jones
EDGAR ALLAN POE: The Tell-Tale Heart, The Masque of the Red Death
ALEXANDER PUSHKIN: The Queen of Spades
SIR WALTER SCOTT: The Two Drovers
GEORGE BERNARD SHAW: The Man of Destiny
RICHARD SHERIDAN: The School for Scandal
ISAAC SINGER: The Spinoza of Market Street
ROBERT LOUIS STEVENSON: The Strange case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde
JOHN M. SYNGE: Riders to the Sea
IVAN TURGENEV: First Love
MARK TWAIN: The Man That Corrupted Hadleyburg
VOLTAIRE: Micromégas
OSCAR WILDE: The Happy Prince
MATTHEW ARNOLD: The Study of Poetry, Sweetness and Light
SIR FRANCIS BACON: Of Beauty, Of Discourse, Of Studies
CLARISSA LAKE: Madame Bovary: First French Essay on Kalon Kakon Structure
THOMAS DE QUINCEY: Literature of Knowledge and Literature of Power, On the Knocking at the Gate in "Macbeth"
THOMAS STEARNS ELIOT: Dante, Tradition and the Individual Talent
WILLIAM HAZLITT: My First Acquaintance with Poets, On Swift, Of Persons One Would Wish to Have Seen
DAVID HUME: Of the Standard of Taste
SAMUEL JOHNSON: Preface to Shakespeare
CHARLES LAMB: My First Play, Dream Children, a Reverie, Sanity of True Genius
SAINTE-BEUVE: What Is a Classic? , Montaigne
FRIEDRICH SCHILLER: On Simple and Sentimental Poetry
ARTHUR SCHOPENHAUER: On Style, On Some Forms of Literature, On the Comparative Place of Interest and Beauty in Works of Art
PERCY BYSSHE SHELLEY: A Defence of Poetry
WALT WHITMAN: Preface to Leaves of Grass
VIRGINIA WOOLF: How Should one Read a Book?
HENRY ADAMS: The United States in 1800 (from History of the United States of America)
SIR FRANCIS BACON: Of Youth and Age, Of Parents and Children, Of Marriage and Single Life, Of Great Place, Of Seditions and Troubles, Of Custom and Education, Of Followers and Friends, Of Usury, Of Riches
EDMUND BURKE: Letter to the Sherrifs of Bristol
JOHN BAGNELL BURY: Herodotus
JOHN C. CALHOUN: The Concurrent Majority (from A Disquisition on Government)
THOMAS CARLYLE: The Hero is a King
KARL VON CLAUSEWITZ: What is War? (From On War)
JEAN DE CRÈVECOUER: The Making of Americans (from Letters from an American Farmer)
DANTE ALIGHIERI: On World Government (from De Monarchia)
RALPH WALDO EMERSON: Thoreau
MICHAEL FARADAY: Observations on Mental Education
BENJAMIN FRANKLIN: A Proposal for Promoting Useful Knowledge Among the British Plantations in America, Proposals Relating to the Education of Youth in Pensylvania
GREAT DOCUMENTS: The English Bill of Rights, Declaration of The Rights and Man and of the Citizen, The Virginia Declaration of Independence, Charter of the United Nations, Universal Declaration of Human Rights
FRANÇOIS GUIZOT: Civilization (from History of Civilization in Europe)
NATHANIEL HAWTHORNE: Sketch of Abraham Lincoln
DAVID HUME: Of Refinement in the Arts, Of Money, Of the Balance of Trade, Of Taxes, Of the Study of History
WILLIAM JAMES: On a Certain Blindness in Human Beings, The Energies of Men, Great Men and their Environment
THOMAS JEFFERSON: The Virginia Constitution (from Notes on Virginia), First Inaugural Address, Biographical Sketches
IMMANUEL KANT: Perpetual Peace
LA BRUYÈRE: Characters
ABRAHAM LINCOLN: Adress at Cooper Institute, First Inaugural Adress, Letter to Horace Greeley, Meditation on the Divine Will, The Gettysburg Adress, Second Inaugural Adress, Last Public Adress
HANIEL LONG; The Power Within Us
LUCIAN: The Way to Write History
THOMAS BABINGTON MACAULAY: Machiavelli
THOMAS ROBERT MALTHUS: The Principle of Population (from Population: The First Essay)
JOHN STUART MILL: Childhood and Youth (from Autobiography)
THOMAS PAINE: A Call to Patriots-December 23, 1776 (from The Crisis)
PLINY THE YOUNGER: The Eruption of Vesuvius (from Letters)
PLUTARCH: Of Bashfulness
WILLIAM H. PRESCOTT: The Land of Montezuma (from The Conquest of Mexico)
JEAN JACQUES ROUSSEAU: A Lasting Peace Through the Federation of Europe
JOHN RUSKIN: An Idealist's Arraignment of the Age
ARTHUR SCHOPENHAUER: On Education
ROBERT LOUIS STEVENSON: The Lantern-Bearers
JONATHAN SWIFT: Resolution When I Come to be Old, An Essay on Modern Education, A Meditation Upon Broomstick, A Modest Proposal for Preventing the Children of Ireland from Being a Burden to Their Parents or Country
CORNELIUS TACITUS: The Life of Gnaeus Julius Agricola
HENRY DAVID THOREAU: Civil Disobedience, A Plea for Captain John Brown
ALEXIS DE TOCQUEVILLE: Observations on American Life and Government (from Democracy in America)
MARK TWAIN: Learning the River (from Life on The Mississippi)
VOLTAIRE: English Men and Ideas (from Letter on the English)
GEORGE WASHINGTON: Circular Letter to the Governors of All the States on Disbanding the Army, The Farewell Adress
WALT WHITMAN: Death of Abraham Lincoln
VIRGINIA WOOLF: The Art of Biography
XENOPHON: The March to the Sea (from The Persian Expedition), The Character of Socrates (from Memorabilia)
SIR FRANCIS BACON, The Sphinx
CLAUDE BERNARD: Experimental Considerations Common to Living Things and Inorganic Bodies
KEES BOEKE: Cosmic View
TOMMASO CAMPANELLA: Arguments for and Against Galileo (from The Defense of Galileo)
RACHEL L. CARSON: The Sunless Sea (from The Sea Around us)
EVE CURIE: The Discovery of Radium
CHARLES ROBERT DARWIN: Autobiography
SIR ARTHUR EDDINGTON: The Running-Down of the Universe
ALBERT EINSTEN and LEOPOLD INFELD: The Rise and Decline of Classical Physics (from The Evolution of Physics)
LOREN EISELEY: On Time (from The Immense Journey)
JEAN HENRI FABRE: A Laboratory of the Open Fields, The Sacred Beetle
MICHAEL FARADAY: The Chemical History of a Candle
GALILEO GALILEI: The Starry Messenger
SIR FRANCIS GALTON: The Classification of Human Ability (from Hereditary Genius)
J. B. S. HALDANE: On Being the Right Size
H. L. F. VON HELMHOLTZ: On the Conservation of Force
THOMAS HENRY HUXLEY: On the Relations of Man to the Lower Animals, On a Piece of Chalk
SIR JAMES JEANS: Beginnings and Endings
SIR CHARLES LYELL: Geologial Evolution (from The Principles of Geology)
DMITRI MENDELEEV: The Genesis of a Law of Nature (from The Periodic Law of Chemical Elements)
IVAN PETROVICH PAVLOV: Scientific Study of the So-called Psychical Processes in the Higher Animals
JOHN TYNDALL: Michael Faraday (from Faraday as a Discoverer)
FRIEDRICH WOHLER: On the Artificial Production of Urea
NORMAN ROBERT CAMPBELL: Measurement, Numerical Laws and the Use of Mathematics in Science
WILLIAM KINGDON CLIFFORD: The Postulates of The Science of Space
TOBIAS DANTZIG: Fingerprints, The Empty Column
LEONHARD EULER: The Seven Bridges of Konigsberg
ANDREW RUSSELL FORSYTH: Mathematics, in Life and Thought
LANCELOT HOGBEN: Mathematics, The Mirror of Civilization
EDWARD KASNER: and JAMES R. NEWMAN: New Names for Old, Beyond the Googol
PIERRE SIMON DE LAPLACE: Probability (from A Philosophical Essay on Probabilities)
CHARLES SANDERS PEIRCE: The Red and the Black
HENRI POINCARÉ: Space, Mathematical Creation, Chance
BERTRAND RUSSEL: The Study of Mathematics, Mathematics and the Metaphysicians, Definition of Number
ALFRED NORTH WHITEHEAD: On Mathematical Method (from An Introduction to Mathematics), On the Nature of a Calculus
HENRY ADAMS: St. Thomas Aquinas
SIR FRANCIS BACON: Of truth, Of Death, Of Adversity, Of Love, Of Friendship, Of Anger
SIR THOMAS BROWNE: Immortality (from Urn-Burial)
CICERO: On Friendship, On Old Age
WILLIAM KINGDON CLIFFORD: The Ethics of Belief
JOHN DEWEY: The Process of Thought (from How we Think)
RALPH WALDO EMERSON: Nature, Self-Reliance, Montaigne; or, The Skeptic
EPICTETUS: The Enchiridion
EPICURUS: Letter to Herodotus, Letter to Menoeceus
JOHN ERSKINE: The Moral Obligation to be Intelligent
WILLIAM HAZLITT: On the Feeling of Immortality in Youth
WILLIAM JAMES: The Will to Believe, The Sentiment of Rationality
JOHN STUART MILL: Nature
WALTER HORATIO PATER: The Art of Life (from The Renaissance)
PLUTARCH: Contentment
GEORGE SANTAYANA: Lucretius, Goethe's Faust
VOLTAIRE: The Philosophy of Common Sense (from Philosophical Dictionary)
Carlos H. Barbosa- basic bibliography
Monday 30 January 2017
Tuesday 24 January 2017
Elisa
As pessoas geralmente tem alguma noção do assunto quando se trata dos clássicos universais da literatura. Alguém já viu uma pintura tratando do rapto das sabinas, uma escultura com um homem musculoso, todo distorcido tentando escapar da fúria de duas serpentes, que ameaçam e cumprem a promessa de assassinar seus dois pequenos filhos. Tampouco deve-se desconsiderar a música e o cinema, os desenhos animados da Walt Disney e outras produções cinematográficas que resgatam os mitos, trazendo o deleite e a paixão de volta à nossa sociedade. Todos conhecem um trecho de algum poema épico, uma citação, uma passagem marcante.
Falar dos clássicos é trazer aquilo que existe de mais singelo e humano dentro de uma sociedade, considerando o pressuposto de que a literatura contribui para a formação do caráter individual, forma a moral e delineia a ética dos sujeitos inseridos em um contexto histórico.
Os medos, as angústias, os erros, a humanidade sintetizada em versos. Os clássicos tem o poder de transmitir aquelas emoções eternas de nossos iguais. A solidão, a tristeza, a vingança, a raiva. O ciúmes e o rancor, a hipocrisia, a inveja; não há um clássico em que estas e outras emoções não sejam pintadas vivamente, o que nos atrai, nos educa, nos ensina que a vida pode ser complexa e a medida certa das coisas, um tipo de arte que além de causar prazer cumpre a mais alta função pedagógica dentro de qualquer sociedade: educar a alma em um sentido estético de apreciação da beleza.
E impossível conhecer um sujeito que nunca ouviu falar de uma história da bíblia ou do alcorão. Da mesma forma, mesmo indiretamente, sabemos das histórias de Homero, Hesíodo e de Virgílio. Se a humanidade tem algo em comum, que pode ser compartilhado por todas as tribos em todas as épocas, é a capacidade de criar fantasias capazes de aniquilar a realidade e trazer os corações mais distantes próximos um do outro. A capacidade de se entreter, de ter compaixão com uma criação artística demonstra que todos os povos são capazes de amar e sofrer.
Essa empatia pela representação da vida humana é necessária dentro de um contexto social onde os humanos estão cada vez mais desconfiados uns dos outros, tendo medos, paranoias e preconceitos. Em algum momento de sua vida o homem precisa de uma distração que lhe sirva como prazer mas que ao mesmo tempo possa educá-lo no sentido mais alto da vida, e eis onde surge a literatura.
O espectador de uma tragédia ou de uma epopeia precisa fingir que acredita naquela criação, do mesmo modo que o autor fingiu criar aquelas histórias, essa dupla representação, do leitor e do escritor, cria um elo entre ambos, um elo sublime que os conecta à toda a história da humanidade.
A partir disso apresenta-se diante de nós a bela história da Rainha de Cartago, Dido, também chamada por Elisa. O amor, tratado de forma tão superficial pela hodiernidade é composto com sublime labor por Virgílio, e em alguns versos somos tomados imediatamente por uma criação de um suposto amor que poderia ter acontecido a qualquer um de nós. (ou que desejaríamos nunca ter acontecido).
Para discorrer sobre o modo como o herói Eneias fugiu de Troia, passou pela Trácia e fundou uma cidade chamada Eneia, navegou pelo sul da Grécia pelo Mar Jônio, fundou uma cidade chamada Castrum Minervae no extremo sudeste da península itálica, chegou até o vulcão Etna na Sicília, a seguir pelo vulcão Érix até finalmente aportar em Cartago, e depois seguiu sua viagem pelo sudoeste da península itálica, indo até o submundo na cidade de Cumas até a fundação de Roma, é necessário, antes, parar em Cartago.
Os Livros II, III e IV são dedicados a esta passagem do herói troiano pela cidade de Cartago, onde Eneias torna-se hospede da rainha Dido e lhe conta as terríveis histórias do cerco de Troia pelos aqueus. Ao contrário do que se costuma imaginar, é na Eneida, e não na Ilíada onde se conta o episódio do Cavalo de Tróia construído por Epeu, causa da ruína da cidade do rei Príamo. Parte desta história do Cavalo de Troia também é contada na Odisseia de Homero, especificamente no Canto VIII. O famoso mito do sacerdote de Apolo, Laocoonte, também é contado na Eneida, e não na Ilíada como muitos costumam afirmar.
A Eneida trata do mito de fundação de Roma por Eneias, ainda que a cidade fosse anteriormente designada como Lavínia, nome de uma mulher pela qual Eneias teve de lutar por, e casar-se com ela, e por fim cognome da cidade primitiva de Roma. Mas antes de Virgílio, Homero já havia profetizado esta façanha do herói troiano. Cumprindo a profecia de Homero presente no Canto XX da Ilíada, o autor romano, Virgílio, escreve o poema épico, A Eneida. A profecia de Homero está nos versos 334-341 da edição da Ilíada em língua inglesa traduzida por Ennis Rees 1963-2005:
Falar dos clássicos é trazer aquilo que existe de mais singelo e humano dentro de uma sociedade, considerando o pressuposto de que a literatura contribui para a formação do caráter individual, forma a moral e delineia a ética dos sujeitos inseridos em um contexto histórico.
Os medos, as angústias, os erros, a humanidade sintetizada em versos. Os clássicos tem o poder de transmitir aquelas emoções eternas de nossos iguais. A solidão, a tristeza, a vingança, a raiva. O ciúmes e o rancor, a hipocrisia, a inveja; não há um clássico em que estas e outras emoções não sejam pintadas vivamente, o que nos atrai, nos educa, nos ensina que a vida pode ser complexa e a medida certa das coisas, um tipo de arte que além de causar prazer cumpre a mais alta função pedagógica dentro de qualquer sociedade: educar a alma em um sentido estético de apreciação da beleza.
E impossível conhecer um sujeito que nunca ouviu falar de uma história da bíblia ou do alcorão. Da mesma forma, mesmo indiretamente, sabemos das histórias de Homero, Hesíodo e de Virgílio. Se a humanidade tem algo em comum, que pode ser compartilhado por todas as tribos em todas as épocas, é a capacidade de criar fantasias capazes de aniquilar a realidade e trazer os corações mais distantes próximos um do outro. A capacidade de se entreter, de ter compaixão com uma criação artística demonstra que todos os povos são capazes de amar e sofrer.
Essa empatia pela representação da vida humana é necessária dentro de um contexto social onde os humanos estão cada vez mais desconfiados uns dos outros, tendo medos, paranoias e preconceitos. Em algum momento de sua vida o homem precisa de uma distração que lhe sirva como prazer mas que ao mesmo tempo possa educá-lo no sentido mais alto da vida, e eis onde surge a literatura.
O espectador de uma tragédia ou de uma epopeia precisa fingir que acredita naquela criação, do mesmo modo que o autor fingiu criar aquelas histórias, essa dupla representação, do leitor e do escritor, cria um elo entre ambos, um elo sublime que os conecta à toda a história da humanidade.
A partir disso apresenta-se diante de nós a bela história da Rainha de Cartago, Dido, também chamada por Elisa. O amor, tratado de forma tão superficial pela hodiernidade é composto com sublime labor por Virgílio, e em alguns versos somos tomados imediatamente por uma criação de um suposto amor que poderia ter acontecido a qualquer um de nós. (ou que desejaríamos nunca ter acontecido).
Para discorrer sobre o modo como o herói Eneias fugiu de Troia, passou pela Trácia e fundou uma cidade chamada Eneia, navegou pelo sul da Grécia pelo Mar Jônio, fundou uma cidade chamada Castrum Minervae no extremo sudeste da península itálica, chegou até o vulcão Etna na Sicília, a seguir pelo vulcão Érix até finalmente aportar em Cartago, e depois seguiu sua viagem pelo sudoeste da península itálica, indo até o submundo na cidade de Cumas até a fundação de Roma, é necessário, antes, parar em Cartago.
Os Livros II, III e IV são dedicados a esta passagem do herói troiano pela cidade de Cartago, onde Eneias torna-se hospede da rainha Dido e lhe conta as terríveis histórias do cerco de Troia pelos aqueus. Ao contrário do que se costuma imaginar, é na Eneida, e não na Ilíada onde se conta o episódio do Cavalo de Tróia construído por Epeu, causa da ruína da cidade do rei Príamo. Parte desta história do Cavalo de Troia também é contada na Odisseia de Homero, especificamente no Canto VIII. O famoso mito do sacerdote de Apolo, Laocoonte, também é contado na Eneida, e não na Ilíada como muitos costumam afirmar.
A Eneida trata do mito de fundação de Roma por Eneias, ainda que a cidade fosse anteriormente designada como Lavínia, nome de uma mulher pela qual Eneias teve de lutar por, e casar-se com ela, e por fim cognome da cidade primitiva de Roma. Mas antes de Virgílio, Homero já havia profetizado esta façanha do herói troiano. Cumprindo a profecia de Homero presente no Canto XX da Ilíada, o autor romano, Virgílio, escreve o poema épico, A Eneida. A profecia de Homero está nos versos 334-341 da edição da Ilíada em língua inglesa traduzida por Ennis Rees 1963-2005:
It is surely already decreed that Aeneas shall outlive
The war, so that Dardanus' seed may not die and his line
Disappear, since Zeus adored Dardanus more than he did
Any other child he had by a mortal woman.
For now Cronos' son has come to despise the house
Of Priam, and surely the mighty Aeneas shall soon rule
The Trojans, and after him the sons of his sons,
Great princes yet to be born.
Ou os mesmos versos em língua portuguesa na Tradução de Manoel Odorico Mendes:
Salvemo-lo, que Jove há-de agastar-se
De o ver extinto. É fado que a progênie
Permaneça de Dárdano, a mais cara
Prole que de mulher teve o Satúrnio;
A geração de Príamo ele odeia:
Quer pois que Eneias reine, mais seus filhos,
E os que dos filhos procedendo forem.
A supracitada profecia de Homero trata da fuga do herói Eneias de Troia e a subsequente fundação do Império Romano pelo herói, dando continuidade a linhagem dos troianos. A Eneida é um livro mítico e histórico, no qual eventos que eventualmente ocorreram são pintados com os mitos, como por exemplo a descendência da família de Júlio César e Augusto, a qual, segundo a Eneida, deriva de Eneias e da prole Dardânia, descendentes de Júpiter.
No mito, Eneias é filho de Anquises com a Deusa do Amor, Vênus. Eneias possui um filho com a ilíada Creúsa, chamado Ascânio ou Iulo, donde deriva o nome da gens Iulia/Júlia, a qual pertence o clã de César. Cabe a Ascânio dar continuidade a prole dardânia, fazendo a cidade de Lavínia, futuramente Alba Longa expandir-se e tornar-se Roma, de grandes muralhas:
At puer Ascanius, cui nunc cognomen Iulo
additur (Ilus erat, dum res stetit Ilia regno),
triginta magnos uoluendis mensibus orbes
imperio explebit, regnumque ab sede Lauini
transferet, et longam multa ui muniet Albam.
(Eneida, Livro I, versos 267-271: Júpiter fala à Vênus)
Júpiter esclarece a origem etimológica do nome Iulo, derivado de Ilium, cognome de Troia. Nos próximos versos, o Deus dos Deuses esclarece para Vênus o porque o povo parente de Heitor dominará a região do Lácio por mais de trezentos anos, até o momento em que a princesa e sacerdotisa Ília dará luz a gêmeos, filhos do deus da guerra, Marte. Estes, por sua vez, são os gêmeos Rômulo e Remo, amamentados pela loba:
Hic iam ter centum totos regnabitur annos
gente sub Hectorea, donec regina sacerdos,
Marte grauis geminam partu dabit Ilia prolem.
Inde lupae fuluo nutricis tegmine laetus
Romulus excipiet gentem, et Mauortia condet
moenia Romanosque suo de nomine dicet.
(Eneida, Livro I, versos 272-277)
Após o herói troiano navegar pelo Mar Egeu, Mar Jônio e pelo Mar Mediterrâneo, o mesmo passa pela Sicília e aporta em Cartago, onde é acolhido pela rainha fenícia Elisa, e na condição de hóspede, Eneias narra suas peripécias desde a fuga da cidade troiana em chamas, o famoso episódio do Cavalo de Troia, A desgraça do sacerdote Laocoonte, até chegar no norte da África, cidade da também fugitiva rainha fenícia Dido.
A empatia de Dido ou Elisa pelo herói troiano não é fortuita, pois a mesma fundara Cartago após sair fugida da cidade fenícia de Tiro, uma vez que o irmão de Dido, Pigmaleão, assassinara Siqueu, marido de Dido, para usurpar o poder e tomar o trono, em uma trama algo análoga ao Hamlet de William Shakespeare, onde Claudius, irmão do Rei da Dinamarca Hamlet, o envenena colocando tóxico no ouvido do irmão e assim toma o poder político.
Nos livros II e III Eneias assume o papel de rapsodo e cumpre seu exórdio diante da corte cartaginesa, papel também cumprido por Odisseu nos Cantos IX, X, e até verso 386 do Canto XI na Odisseia, ao narrar suas peripécias para o rei Alcínoo e a rainha Aretê.
A rainha Dido fica encantada com as histórias de Eneias, com seu belo filho Ascânio e pede para o mesmo ficar com ela em Cartago, o que é cumprido pelo herói troiano até o surgimento de um pedido de Mercúrio, que lembra Eneias do seu dever cívico de fundar uma nova Troia, ou o germe do futuro império romano.
A rainha Dido é ferida pela peste do amor, visto não como algo bom, mas como a causa de sua própria destruição. Amor como sinônimo de peste, algo malévolo à saúde o que é descrito em termos líricos pelo poeta romano Virgílio de modo original e sincero. Nos primeiros versos do Livro IV, Dido é apresentada como ferida por uma cega paixão, ela nutre em suas veias uma chaga, e como uma chama incandescente a imagem de Eneias queima em sua mente e seu coração devastado.
De tanto pensar em Eneias a rainha Dido não consegue mais dormir, sofrendo ataques de insônia, e ferida de morte pela flecha de Cupido, Dido fala com sua irmã, Ana, que sofre de pesadelos horríveis e das qualidades excepcionais do guerreiro troiano:
At regina graui iamdudum saucia cura
uulnus alit uenis et caeco carpitur igni.
Multa uiri uirtus animo multusque recursat
gentis honos; haerent infixi pectore uultus
uerbaque, nec placidam membris dat cura quietem.
Postera Phoebea lustrabat lampade terras
umentemque Aurora polo dimouerat umbram,
cum sic unanimam alloquitur male sana sororem:
"Anna soror, quae me suspensam insomnia terrent! (...)
(Eneida, Livro IV, versos 1-9)
A seguir a irmã da rainha Dido lhe dá muitas esperanças sobre como seria proveitosa a união de troianos e cartagineses:
Quam tu urbem, soror, hanc cernes, quae surgere regna
coniugio tali! Teucrum comitantibus armis
(Eneida, Livro IV, versos 47-48)
O discurso da irmã Ana deu ainda mais esperanças para a rainha Dido. Entenda-se aqui neste contexto a esperança não como algo benevolente, mas o contrário disto, como é narrado no mito de Pandora, que abriu a jarra contendo os males que Júpiter ocultara da humanidade, e ao perceber o erro que cometera, Pandora fecha a jarra, deixando apenas um único mal dentro dela: a esperança.
Esta esperança dada pela irmã de Elisa, aviltou seus sentimentos, fazendo a rainha perder o controle de si mesma e cair em um estado algo demente. A ferida causada pelo amor é fatal e se alastra sem ser notada, arde a rainha infeliz, anda vagando pela cidade, sem saber de onde veio, nem para onde vai, comparada a um veado nos bosques de Creta, ferido por uma seta sem sequer perceber. Do que valem profecias, a ciência e a lógica para alguém apaixonado? Eis o início do primeiro verso que começa a tratar da doença amorosa da rainha de cabelos dourados, Elisa:
Heu uatum ignarae mentes! Quid uota furentem,
quid delubra iuuant? Est molles flamma medullas
interea et tacitum uiuit sub pectore uulnus.
Uritur infelix Dido totaque uagatur
urbe furens, qualis coniecta cerua sagitta,
quam procul incautam nemora inter Cresia fixit
pastor agens telis liquitque uolatile ferrum
nescius; (...)
(Eneida, Livro IV, versos 65-72)
A bela rainha fenícia de cabelos áureos é atacada pelos sintomas da doença do amor. Elisa está apaixonada até os ossos por Eneias: ardet amans Dido traxitque per ossa furorem, Livro IV, verso 101. Não consegue mais se comunicar com outras pessoas devidamente, interrompe por vezes o discurso sem terminá-lo, absorvida que está pelos pensamentos profundos em Eneias. Elisa geme por ver-se solitária dentro do quarto, na ausência de Eneias é como se ele estivesse ainda presente, a paixão extremada faz Elisa ter alucinações, ver e ouvir tanto o herói troiano como seu filho Ascânio. As consequências dessa paixão é o descaso com os deveres cívicos e políticos de rainha, pois Elisa deixa a construção das torres inacabadas, os jovens não mais praticam exercícios físicos, todas as obras de Cartago paralisam-se como o coração absorvido da rainha:
sola domo maeret uacua, stratisque relictis
incubat: illum absens absentem auditque uidetque
aut gremio Ascanium, genitoris imagine capta,
detinet, infandum si fallere possit amorem.
Non coeptae assurgunt turres, non arma iuuentus
exercet portusue aut propugnacula bello
tuta parant; pendent opera interrupta, minaeque
murorum ingentes aequataque machina caelo.
Quam simul ac tali persentit peste teneri
cara Iouis coniunx nec famam obstare furori, (...)
(Eneida, Livro IV, versos 82-91)
A seguir, Dido fará parte de um joguete das deusas Juno e Vênus, cuja trama consiste em criar uma condição favorável para que o casal enamorado possa satisfazer o apetite erótico. A ocasião é uma caçada entre nobres do povo de Troia e do povo de Cartago, onde Juno faz cair um temporal de água obrigando o casal a se esconder numa caverna, onde ao final consumam o ato do amor, deixando Dido ainda mais inflamada pelo dardânida teucro:
Speluncam Dido dux et troianus eandem
deueniunt. (...)
Ille dies primus leti primusque malorum
causa fuit; (...)
(Eneida, Livro IV, versos 165-6 e 169-170)
A Fama, deusa das fofocas e dos mexericos espalha a notícia do relacionamento dos apaixonados por toda cidade, o que deixa um pretendente de Elisa, Jarbas, enciumado, levando o mesmo a fazer uma prece para Júpiter. O filho de Saturno ouve as preces de Jarbas e logo envia seu filho mensageiro, Mercúrio levar uma mensagem para o filho de Anquises, cujo conteúdo é a afirmação da construção de um império na Itália, o qual levaria muito longe a progênie dos troianos na direção de todo o planeta e com leis para reger tal império, o famoso direito romano.
Eneias recebe a mensagem e fica com medo da divindade mensageira, a princípio, e em dúvida sobre como dizer a Elisa que deve partir. Eneias quer ficar ao lado do grande amor, mas o dever o chama do alto do Olimpo e o herói troiano é obrigado a fazer uma escolha, onde o dever é mais importante que o querer.
Eneias manda seus capitães das naus Mnesteu, Sergento e Seresto aprontarem as naves e o povo de Troia em segredo, sem que a rainha de cabelos loiros perceba. Enquanto isso Eneias é atormentado pela dúvida: Como fugir de Cartago sem magoar Dido? Mesmo com todo o sigilo e os auspícios dos guerreiros troianos para tornar a fuga o mais discreta e menos dolorosa possível, Dido acaba por desconfiar dos planos de Eneias. Quem pode iludir um coração que ama? (Quis fallere possit amantem? Livro IV, v. 296)
Mais rápida e horrenda do que todos os deuses, A Fama entregou o segredo de Eneias para a rainha fenícia. Dido começa a ficar furiosa com a situação e ao encontrar-se com Eneias o chama de rompedor da fé criada por ambos (pérfido). Eis a triste forma como Elisa aborda Eneias após ter sido informada do segredo da partida:
Dissimulare etiam sperasti, perfide, tantum
posse nefas tacitusque mea decedere terra?
Nec te noster amor nec te data dextera quondam
nec moritura tenet crudeli funere Dido?
(Eneida, Livro IV, versos 305-308)
Após ouvir todos os queixumes de Dido, Eneias continua obediente aos mandados de Júpiter, mantinha ele os olhos fixos no chão e com muito esforço guardava sua emoção, seu verdadeiro amor por Dido em segredo, guardado dentro de seu peito. Alfim Eneias pede para Elisa parar com as brigas, parar de agravar as mágoas de ambos pois ele não busca a Itália por gosto ou prazer, mas porque é o seu dever:
Desine meque tuis incendere teque querelis;
Italiam non sponte sequor.
(Eneida, Livro IV, versos 360-361)
Quando Dido começa a perder o controle total de si mesma, quando coração e razão já não funcionam e no auge do seu delírio deseja até a morte de Eneias, Mercúrio astucioso aparece para Eneias em um sonho e diz para ele fugir o mais rápido possível de Cartago, pois Dido está completamente desvairada, desta vez expressando os sintomas mais nefandos da doença do amor. Mercúrio desperta Eneias durante a madrugada e diz para o herói troiano vencer a preguiça e preparar as naves para partir, e diz que toda mulher é volúvel (Heia age, rumpe moras. Varium et mutabile semper femina, Livro IV, v. 569-570)
Em sua atalaia, a rainha dos cabelos dourados, Elisa, vê a frota troiana partir de Cartago, afastar-se da praia, estendidas as velas e então chega até a apoteose da sua fúria, bate no próprio peito com força, tenta em um golpe de raiva arrancar os próprios cabelos. Nos versos 590 a 629, Elisa pragueja, deseja a morte de Eneias e de seu filho Ascânio, deseja ardentemente que Eneias seja morto e que seu corpo fique insepulto, como o terrível presságio dos primeiros versos da Ilíada de Homero, Elisa faz preces para Juno, os deuses infernais e as Fúrias, enfim, perde completamente o ânimo de vida, tornando-se sombra daquilo que um dia fora. Amor cruel, o que não podes causar no coração da humanidade? (Improbe Amor, quid non mortalia pectora cogis? Livro IV, v. 412)
Dido então pede para a irmã Ana chamar uma feiticeira e fazer arder uma grande fogueira no palácio, sobre o pretexto de fazer uma oferta para a Deusa infernal Hécate. A pressuposta fogueira do encantamento amoroso não passa de mero ardil de Dido com a irmã, sua intenção, talvez até ela mesma desconheça, cega que está e severamente ferida pelo amor. Quando surge o momento propício, Dido, completamente fora de si, deixa seu corpo cair sob a espada que Eneias a presenteara, e alfim seu próprio corpo na fogueira.
No Livro VI, onde Eneias faz a sua catábase, ou seja, sua descida aos infernos, acaba por encontrar a alma de Dido nos Campos Lugentes, lugar do inferno reservado para as almas vítimas das infinitas veredas da triste peste do amor, e lá, Eneias também encontrou outras almas como a de Prócris e Fedra, também a alma de Erifile e ainda Pasífaa e Evadne, além da bela Laodâmia.
Eneias tenta buscar as melhores palavras para tentar falar com a infeliz alma de Elisa, mas ela já não está mais ali, não estava em vida e agora muito menos. Elisa agora é como uma sombra irritada, sequer olha o amado nos olhos, sempre com o olhar fixo na terra, Elisa não se deixa abalar nem por um instante pelas palavras de Eneias, parecendo mais ter sido esculpida em mármore de Marpesso:
Talibus Aeneas ardentem et torua tuentem
lenibat dictis animum lacrimasque ciebat.
Illa solo fixos oculos auersa tenebat
nec magis incepto uultum sermore mouetur,
quam sira dura silex aut stet Marpesia cautes.
(Eneida, Livro VI, versos 467-471)
Carlos Henrique Barbosa - Elisa ou Uma breve releitura sobre o amor
A rainha Dido fica encantada com as histórias de Eneias, com seu belo filho Ascânio e pede para o mesmo ficar com ela em Cartago, o que é cumprido pelo herói troiano até o surgimento de um pedido de Mercúrio, que lembra Eneias do seu dever cívico de fundar uma nova Troia, ou o germe do futuro império romano.
A rainha Dido é ferida pela peste do amor, visto não como algo bom, mas como a causa de sua própria destruição. Amor como sinônimo de peste, algo malévolo à saúde o que é descrito em termos líricos pelo poeta romano Virgílio de modo original e sincero. Nos primeiros versos do Livro IV, Dido é apresentada como ferida por uma cega paixão, ela nutre em suas veias uma chaga, e como uma chama incandescente a imagem de Eneias queima em sua mente e seu coração devastado.
De tanto pensar em Eneias a rainha Dido não consegue mais dormir, sofrendo ataques de insônia, e ferida de morte pela flecha de Cupido, Dido fala com sua irmã, Ana, que sofre de pesadelos horríveis e das qualidades excepcionais do guerreiro troiano:
At regina graui iamdudum saucia cura
uulnus alit uenis et caeco carpitur igni.
Multa uiri uirtus animo multusque recursat
gentis honos; haerent infixi pectore uultus
uerbaque, nec placidam membris dat cura quietem.
Postera Phoebea lustrabat lampade terras
umentemque Aurora polo dimouerat umbram,
cum sic unanimam alloquitur male sana sororem:
"Anna soror, quae me suspensam insomnia terrent! (...)
(Eneida, Livro IV, versos 1-9)
A seguir a irmã da rainha Dido lhe dá muitas esperanças sobre como seria proveitosa a união de troianos e cartagineses:
Quam tu urbem, soror, hanc cernes, quae surgere regna
coniugio tali! Teucrum comitantibus armis
(Eneida, Livro IV, versos 47-48)
O discurso da irmã Ana deu ainda mais esperanças para a rainha Dido. Entenda-se aqui neste contexto a esperança não como algo benevolente, mas o contrário disto, como é narrado no mito de Pandora, que abriu a jarra contendo os males que Júpiter ocultara da humanidade, e ao perceber o erro que cometera, Pandora fecha a jarra, deixando apenas um único mal dentro dela: a esperança.
Esta esperança dada pela irmã de Elisa, aviltou seus sentimentos, fazendo a rainha perder o controle de si mesma e cair em um estado algo demente. A ferida causada pelo amor é fatal e se alastra sem ser notada, arde a rainha infeliz, anda vagando pela cidade, sem saber de onde veio, nem para onde vai, comparada a um veado nos bosques de Creta, ferido por uma seta sem sequer perceber. Do que valem profecias, a ciência e a lógica para alguém apaixonado? Eis o início do primeiro verso que começa a tratar da doença amorosa da rainha de cabelos dourados, Elisa:
Heu uatum ignarae mentes! Quid uota furentem,
quid delubra iuuant? Est molles flamma medullas
interea et tacitum uiuit sub pectore uulnus.
Uritur infelix Dido totaque uagatur
urbe furens, qualis coniecta cerua sagitta,
quam procul incautam nemora inter Cresia fixit
pastor agens telis liquitque uolatile ferrum
nescius; (...)
(Eneida, Livro IV, versos 65-72)
A bela rainha fenícia de cabelos áureos é atacada pelos sintomas da doença do amor. Elisa está apaixonada até os ossos por Eneias: ardet amans Dido traxitque per ossa furorem, Livro IV, verso 101. Não consegue mais se comunicar com outras pessoas devidamente, interrompe por vezes o discurso sem terminá-lo, absorvida que está pelos pensamentos profundos em Eneias. Elisa geme por ver-se solitária dentro do quarto, na ausência de Eneias é como se ele estivesse ainda presente, a paixão extremada faz Elisa ter alucinações, ver e ouvir tanto o herói troiano como seu filho Ascânio. As consequências dessa paixão é o descaso com os deveres cívicos e políticos de rainha, pois Elisa deixa a construção das torres inacabadas, os jovens não mais praticam exercícios físicos, todas as obras de Cartago paralisam-se como o coração absorvido da rainha:
sola domo maeret uacua, stratisque relictis
incubat: illum absens absentem auditque uidetque
aut gremio Ascanium, genitoris imagine capta,
detinet, infandum si fallere possit amorem.
Non coeptae assurgunt turres, non arma iuuentus
exercet portusue aut propugnacula bello
tuta parant; pendent opera interrupta, minaeque
murorum ingentes aequataque machina caelo.
Quam simul ac tali persentit peste teneri
cara Iouis coniunx nec famam obstare furori, (...)
(Eneida, Livro IV, versos 82-91)
A seguir, Dido fará parte de um joguete das deusas Juno e Vênus, cuja trama consiste em criar uma condição favorável para que o casal enamorado possa satisfazer o apetite erótico. A ocasião é uma caçada entre nobres do povo de Troia e do povo de Cartago, onde Juno faz cair um temporal de água obrigando o casal a se esconder numa caverna, onde ao final consumam o ato do amor, deixando Dido ainda mais inflamada pelo dardânida teucro:
Speluncam Dido dux et troianus eandem
deueniunt. (...)
Ille dies primus leti primusque malorum
causa fuit; (...)
(Eneida, Livro IV, versos 165-6 e 169-170)
A Fama, deusa das fofocas e dos mexericos espalha a notícia do relacionamento dos apaixonados por toda cidade, o que deixa um pretendente de Elisa, Jarbas, enciumado, levando o mesmo a fazer uma prece para Júpiter. O filho de Saturno ouve as preces de Jarbas e logo envia seu filho mensageiro, Mercúrio levar uma mensagem para o filho de Anquises, cujo conteúdo é a afirmação da construção de um império na Itália, o qual levaria muito longe a progênie dos troianos na direção de todo o planeta e com leis para reger tal império, o famoso direito romano.
Eneias recebe a mensagem e fica com medo da divindade mensageira, a princípio, e em dúvida sobre como dizer a Elisa que deve partir. Eneias quer ficar ao lado do grande amor, mas o dever o chama do alto do Olimpo e o herói troiano é obrigado a fazer uma escolha, onde o dever é mais importante que o querer.
Eneias manda seus capitães das naus Mnesteu, Sergento e Seresto aprontarem as naves e o povo de Troia em segredo, sem que a rainha de cabelos loiros perceba. Enquanto isso Eneias é atormentado pela dúvida: Como fugir de Cartago sem magoar Dido? Mesmo com todo o sigilo e os auspícios dos guerreiros troianos para tornar a fuga o mais discreta e menos dolorosa possível, Dido acaba por desconfiar dos planos de Eneias. Quem pode iludir um coração que ama? (Quis fallere possit amantem? Livro IV, v. 296)
Mais rápida e horrenda do que todos os deuses, A Fama entregou o segredo de Eneias para a rainha fenícia. Dido começa a ficar furiosa com a situação e ao encontrar-se com Eneias o chama de rompedor da fé criada por ambos (pérfido). Eis a triste forma como Elisa aborda Eneias após ter sido informada do segredo da partida:
Dissimulare etiam sperasti, perfide, tantum
posse nefas tacitusque mea decedere terra?
Nec te noster amor nec te data dextera quondam
nec moritura tenet crudeli funere Dido?
(Eneida, Livro IV, versos 305-308)
Após ouvir todos os queixumes de Dido, Eneias continua obediente aos mandados de Júpiter, mantinha ele os olhos fixos no chão e com muito esforço guardava sua emoção, seu verdadeiro amor por Dido em segredo, guardado dentro de seu peito. Alfim Eneias pede para Elisa parar com as brigas, parar de agravar as mágoas de ambos pois ele não busca a Itália por gosto ou prazer, mas porque é o seu dever:
Desine meque tuis incendere teque querelis;
Italiam non sponte sequor.
(Eneida, Livro IV, versos 360-361)
Quando Dido começa a perder o controle total de si mesma, quando coração e razão já não funcionam e no auge do seu delírio deseja até a morte de Eneias, Mercúrio astucioso aparece para Eneias em um sonho e diz para ele fugir o mais rápido possível de Cartago, pois Dido está completamente desvairada, desta vez expressando os sintomas mais nefandos da doença do amor. Mercúrio desperta Eneias durante a madrugada e diz para o herói troiano vencer a preguiça e preparar as naves para partir, e diz que toda mulher é volúvel (Heia age, rumpe moras. Varium et mutabile semper femina, Livro IV, v. 569-570)
Em sua atalaia, a rainha dos cabelos dourados, Elisa, vê a frota troiana partir de Cartago, afastar-se da praia, estendidas as velas e então chega até a apoteose da sua fúria, bate no próprio peito com força, tenta em um golpe de raiva arrancar os próprios cabelos. Nos versos 590 a 629, Elisa pragueja, deseja a morte de Eneias e de seu filho Ascânio, deseja ardentemente que Eneias seja morto e que seu corpo fique insepulto, como o terrível presságio dos primeiros versos da Ilíada de Homero, Elisa faz preces para Juno, os deuses infernais e as Fúrias, enfim, perde completamente o ânimo de vida, tornando-se sombra daquilo que um dia fora. Amor cruel, o que não podes causar no coração da humanidade? (Improbe Amor, quid non mortalia pectora cogis? Livro IV, v. 412)
Dido então pede para a irmã Ana chamar uma feiticeira e fazer arder uma grande fogueira no palácio, sobre o pretexto de fazer uma oferta para a Deusa infernal Hécate. A pressuposta fogueira do encantamento amoroso não passa de mero ardil de Dido com a irmã, sua intenção, talvez até ela mesma desconheça, cega que está e severamente ferida pelo amor. Quando surge o momento propício, Dido, completamente fora de si, deixa seu corpo cair sob a espada que Eneias a presenteara, e alfim seu próprio corpo na fogueira.
No Livro VI, onde Eneias faz a sua catábase, ou seja, sua descida aos infernos, acaba por encontrar a alma de Dido nos Campos Lugentes, lugar do inferno reservado para as almas vítimas das infinitas veredas da triste peste do amor, e lá, Eneias também encontrou outras almas como a de Prócris e Fedra, também a alma de Erifile e ainda Pasífaa e Evadne, além da bela Laodâmia.
Eneias tenta buscar as melhores palavras para tentar falar com a infeliz alma de Elisa, mas ela já não está mais ali, não estava em vida e agora muito menos. Elisa agora é como uma sombra irritada, sequer olha o amado nos olhos, sempre com o olhar fixo na terra, Elisa não se deixa abalar nem por um instante pelas palavras de Eneias, parecendo mais ter sido esculpida em mármore de Marpesso:
Talibus Aeneas ardentem et torua tuentem
lenibat dictis animum lacrimasque ciebat.
Illa solo fixos oculos auersa tenebat
nec magis incepto uultum sermore mouetur,
quam sira dura silex aut stet Marpesia cautes.
(Eneida, Livro VI, versos 467-471)
Carlos Henrique Barbosa - Elisa ou Uma breve releitura sobre o amor
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